因看到沒人喜歡好人的報導，心中有感，故而寫了一篇短評：
「沒人喜歡好人」之我見
近日報章雜誌指出：「最新研究：沒人喜歡好人」不禁讓人震驚：難道這是
個是非顛倒、人心不古、價值觀錯亂的時代？此研究結果，是否意味著人們將趣
向悖乎正道而行的趨勢？
末法（梵saddharma vipralopa）時代，邪師說法，如恆河沙，標榜著殺、
盜、淫、妄，以為正行，如《大佛頂首楞嚴經》：「我滅度後，末法之中，多此魔
民熾盛世間，廣行貪淫，為善知識，令諸眾生，落愛見坑，失菩提路。」﹝1﹞
又《佛說法滅盡經》中言：「五逆濁世，魔道興盛……無有慈心，更相憎嫉。時
有菩薩、辟支、羅漢，精進修德……捐身濟物，不自惜己，忍辱仁和。設有是人，
眾魔比丘咸共嫉之，誹謗揚惡，擯黜驅遣，不令得住。」﹝2﹞果真到達此地步，
是多麼令人感到悲哀！所幸，實證顯示，團體中貪心者非成員樂於合作的對象，
這也代表社會尚未落到棄善揚惡的田地，然而，好人於團體中不為人所喜且易被
孤立，對這議題更加深化研析與探究，實屬必要，且是刻不容緩的。
首先，「好」的意義為何？《說文》：「好，美也。.女、子。」﹝3﹞段玉裁
注：「好本謂女子，引申為凡美之偁。」﹝4﹞而關於「美」，《說文》云：「美，
甘也。.羊.大。羊在六畜主給膳也，美與善同意。」﹝5﹞因此，「好」可謂「善」。
如《廣韻•皓韻》：「好，善也。」﹝6﹞《詩經•小雅•正月》：「好言自口，莠
言自口。」﹝7﹞好人，易言之，可謂良善之人。
若以Ａ表心，Ｂ表言，Ｃ表行，+表好，-表非好〈壞〉，人的心言行模式可
總括為八：Ａ+Ｂ+Ｃ+，Ａ+Ｂ+Ｃ-，Ａ+Ｂ-Ｃ+，Ａ+Ｂ-Ｃ-，Ａ-Ｂ+Ｃ+，Ａ-Ｂ+Ｃ-，
Ａ-Ｂ-Ｃ+，Ａ-Ｂ-Ｃ-，心言行皆非好者，當然不是好人，心言行皆好者為好人，
乃無庸置疑的，又一個動機不純正者，表現於外的利他言行，抑或宅心仁厚者形

於外的不合人情的怪誕乖戾舉止行徑，是否堪稱良善？此乃見仁見智的問題。然
而學者進行實際研究時，是純以行為〈自願者為使團隊得到獎金機率提高而放棄
餐券〉為依據，未考慮相關心理層面的因素及表現行為時的態度所導致整體團隊
氛圍的變化，進而使他人產生愉悅與否的感覺，便斷定好人不為人所喜歡的結論，
是頗值得商榷的。
其次，放棄餐券一事並不周遍所有人所認定的無私行為，施者可能視為無關
痛癢，獲利者〈團隊得到獎金後平分給所有成員〉或許亦覺芝麻蒜皮小事〈有也
好，沒也罷〉。試想：一個處於生死存亡之際的人，焉有不渴求與冀盼仁人君子
慈悲地伸出援手？「憐貧念老，救育窮厄」的仁者，豈不為天所護佑、人所宗尚？
美國華盛頓州立大學的社會心理學家帕克教授（Craig Parks）認為好人於團
體中被孤立，是因他們提高一般認定的行為標準，並讓其他人看起來都是壞人。
﹝8﹞審慎細思，不難發現無能隨喜他人善行者的心態，實是嫉妒所致。《大乘百
法明門論解》卷下：「言嫉者，殉自名利，不耐他榮，.忌為性，能障不嫉，憂
戚為業。言憂戚義者，嫉者聞見他勞，深懷憂戚不安隱故，亦瞋分為體。」﹝9﹞
此乃二十隨煩惱之一。又好人無私之舉，有時反被懷疑是意圖不軌，﹝10﹞如
《百法明門論纂釋》云：「不信者……於一切實事實理，不能忍可，於真淨德不
生好樂，於善功能不起樂欲。」﹝11﹞亦為二十隨煩惱之一。《大乘百法明門論
解》卷上更言：「疑者，於諸諦理猶豫為性，能障不疑善品為業，障善品者，以
猶豫故善不生也。」﹝12﹞係六根本煩惱之一。根本煩惱及隨煩惱之生起，理
應調伏之，若視為常態以為行事準則，使人不敢為善，更有甚者，以不當壞人也
不為好人是所謂合乎中道，錯謬見解恣意肆行的遍傳，才真正是社會道德淪喪的
罪魁禍首。
此外，站在好人本身的立場而論，面對外人對其好惡觀感的評價時，又該如

何自處？孔子認為應視對方是何等人而定，《論語•子路》：「子貢問曰：『鄉人皆
好之，何如？』子曰：『未可也。』『鄉人皆惡之，何如？』子曰：『未可也。不
如鄉人之善者好之，其不善者惡之。』」﹝13﹞一個人若使善人喜之，惡人厭之，
則心中坦蕩無懼，否則，當反求諸己。老子更是豁達，《道德經》云：「上善若水。
水善利萬物而不爭，處.人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善
信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。」﹝14﹞至善者依天道而
行，利萬物而心無執著名利，寵辱不驚，自在任運，何等逍遙！
跋：庸俗凡夫輩，厭惡良善行；
見賢難思齊，嫉妒疑惑生；
仁者無慍恨，寵辱皆不驚；
任運自逍遙，德性日月明。
《注釋》：
﹝1﹞大正藏第19 冊No. 945，《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》
卷第六，頁131 下。
﹝2﹞大正藏第12 冊No. 396，《佛說法滅盡經》，頁1118 下~1119 上。
﹝3﹞許慎 著，柴劍虹、李肇翔 主編，《說文解字》下，（北京：九州出版社，
2001 年），頁726。
﹝4﹞偁是稱的本字。段玉裁 注，《說文解字注》，（上海：上海古籍出版社，1981
年），頁1086。
﹝5﹞同注﹝3﹞，《說文解字》上，頁210。
﹝6﹞見http://words.sinica.edu.tw/sou/sou.html。
﹝7﹞任自斌、和近健 主編，《詩經鑒賞辭典》，（南京：河海大學出版社，1989
年），頁384。

﹝8﹞見中國評論新聞網http://www.chinareviewnews.com。 2010-08-25。
﹝9﹞大正藏第44 冊No. 1836，《大乘百法明門論解》卷下，頁49 中。
﹝10﹞同注﹝8﹞。
﹝11﹞明 匡山五乳廣益 纂釋，《百法明門論纂釋 八識規矩頌纂釋 合刊》，
（台北：佛陀教育基金會，2004 年），頁46。
﹝12﹞同注﹝9﹞，《大乘百法明門論解》卷上，頁49 上。
﹝13﹞劉俊田、林松、禹克坤 譯注，《四書全譯》，（貴州：貴州人民出版社，
1992 年），頁252。
﹝14﹞沙少海、徐子宏 譯注，《老子全譯》，（貴州：貴州人民出版社，1995 年），
頁12。